W teologii luterańskiej Boża opatrzność odnosi się do zachowania przez Boga stworzenia, Jego współpracy ze wszystkim, co się dzieje, i Jego kierowania wszechświatem. Chociaż Bóg współpracuje zarówno z dobrymi, jak i złymi czynami, to jednak ze złymi czynami czyni to tylko w takim stopniu, w jakim są one czynami, a nie ze złem w nich zawartym. Bóg współdziała ze skutkiem czynu, ale nie współdziała w zepsuciu czynu lub złu jego skutku. Luteranie wierzą, że wszystko istnieje dla dobra Kościoła chrześcijańskiego i że Bóg kieruje wszystkim dla jego dobra i wzrostu.
Według Marcina Lutra Boża opatrzność rozpoczęła się, gdy Bóg stworzył świat ze wszystkim, co potrzebne do życia człowieka, włączając w to zarówno rzeczy fizyczne, jak i prawa naturalne. W Małym Katechizmie Lutra wyjaśnienie pierwszego artykułu Credo Apostolskiego stwierdza, że wszystko, co ludzie mają dobrego, jest dane i zachowane przez Boga, albo bezpośrednio, albo przez innych ludzi lub rzeczy. O usługach, które inni świadczą nam przez rodzinę, rząd i pracę, pisze, że „otrzymujemy te błogosławieństwa nie od nich, ale przez nich od Boga.” Ponieważ Bóg używa pożytecznych zadań każdego człowieka dla dobra, ludzie nie powinni patrzeć z góry na niektóre pożyteczne powołania jako mniej godne niż inne. Zamiast tego ludzie powinni szanować innych, bez względu na to, jak bardzo są niscy, jako środki, których Bóg używa do działania w świecie.
Wschodni prawosławni
Doktryna opatrzności we wschodnim prawosławiu jest przedstawiona przez św. Jana z Tobolska: „Św. Jan Damasceński opisuje ją w ten sposób: 'Opatrzność to Boska wola, która wszystko utrzymuje i mądrze wszystkim rządzi’ … Nie przypadkiem nieprawowity izraelski król Achab został trafiony strzałą, która wleciała między szwy jego zbroi. Naprawdę ta strzała była skierowana ręką Boga, podobnie jak ta, która trafiła Juliana Apostatę; tylko dla żołnierza, który wypuścił strzałę, było to przypadkowe. Nie przypadkiem jaskółki wleciały do domu Tobita i oślepiły sprawiedliwego. Stało się to na rozkaz Boga, aby Tobit był przykładem dla następnych pokoleń, jak dowiadujemy się od Anioła, który towarzyszył jego synowi Tobiaszowi. Nic nie dzieje się przypadkowo. Nie przypadkiem Cezar August zarządził spis ludności w roku narodzin Chrystusa. Nie przypadkiem Chrystus spotkał się z Samarytanką przy studni w Sychar i rozmawiał z nią. Wszystko to zostało przewidziane i zapisane w księgach Boskiej Opatrzności przed początkiem czasu.”
Swedenborgian
Divine Providence to książka wydana przez Emanuela Swedenborga w 1764 roku, która opisuje jego systematyczną teologię dotyczącą opatrzności, wolnej woli, teodycei i innych pokrewnych tematów. Oba znaczenia opatrzności mają zastosowanie w teologii Swedenborga, jako że opatrzność obejmuje zrozumienie, intencję i działanie. Boska opatrzność w odniesieniu do człowieka jest „przewidywaniem”, a w odniesieniu do Pana jest „opatrznością”. Swedenborg proponuje, że jednym z praw boskiej opatrzności jest to, że człowiek powinien działać z wolności zgodnie z rozumem, i że człowiek jest regenerowany zgodnie z zdolnościami racjonalności i wolności.
