Pandeizm
Pandeiści wierzą, że w procesie tworzenia wszechświata, Bóg przeszedł metamorfozę ze świadomej i czującej istoty lub siły do nieświadomej i nie reagującej jednostki, stając się wszechświatem. W związku z tym pandeiści nie wierzą, że obecnie istnieje osobowy Bóg.
Polideizm
Polideiści odrzucają koncepcję, że jedna Najwyższa Istota stworzyła wszechświat, a następnie pozostawiła go własnemu biegowi, co jest powszechnym przekonaniem podzielanym przez wielu deistów. Raczej stwierdzają, że kilku bogów, którzy są nadludzcy, ale nie wszechmocni, każdy stworzył części wszechświata. Polideiści utrzymują afirmatywne przekonanie, że bogowie, którzy stworzyli wszechświat, są całkowicie niezaangażowani w świat i nie stanowią żadnego zagrożenia ani nie oferują żadnej nadziei dla ludzkości. Polideiści postrzegają prowadzenie cnotliwego i pobożnego życia jako podstawowe składniki oddawania czci Bogu, mocno trzymając się jednego z powszechnych pojęć ustanowionych przez Herberta. Polideiści wierzą więc, że istnieje kilku osobowych bogów. Nie wierzą jednak, że mogą mieć relację z którymkolwiek z nich.
Deizm naukowy
Naukowi deiści wierzą, na podstawie analizy wykorzystującej metodę naukową, że osobowy Bóg stworzył wszechświat. Analiza ta nie znajduje żadnych dowodów na cel, jaki Bóg mógł mieć przy tworzeniu wszechświata, ani dowodów na to, że Bóg próbował przekazać taki cel ludzkości. Dlatego stwierdza, że nie ma żadnego celu stworzenia poza tym, który istoty ludzkie wybierają dla siebie. Tak więc deiści naukowi wierzą w Boga osobowego, ale generalnie nie wierzą w relacje między Bogiem a istotami ludzkimi, ponieważ nie ma dowodów na cel stworzenia.
Deizm duchowy
Deizm duchowy to wiara w podstawowe zasady deizmu z naciskiem na duchowość, w tym powiązania między ludźmi i sobą nawzajem, naturą i Bogiem. W ramach deizmu duchowego istnieje absolutna wiara w osobowego Boga jako twórcę wszechświata wraz z możliwością budowania duchowej relacji z Bogiem. Podczas gdy deizm duchowy jest nondogmatyczny, jego wyznawcy generalnie wierzą, że nie może być postępu dla ludzkości bez wiary w osobowego Boga.
Religie indyjskie
Hinduizm
Vaishnavism i Shaivism, tradycje hinduizmu, podpisują się pod ostateczną, osobową naturą Boga. Wisznu Sahasranama deklaruje osobę Wisznu jako zarówno Paramatmę (najwyższą duszę) i Parameshwarę (najwyższego Boga), podczas gdy Rudrama opisuje to samo o Śiwie. W teologii skoncentrowanej na Krysznie (Kryszna jest postrzegany jako forma Wisznu przez większość, z wyjątkiem Gaudiya Vaishnavism) tytuł Svayam Bhagavan jest używany wyłącznie do oznaczenia Kryszny w Jego osobistej funkcji, odnosi się do Gaudiya Vaishnava, Nimbarka Sampradaya i zwolenników Vallabha, podczas gdy osoba Wisznu i Narayana jest czasami określana jako ostateczny bóg osobowy w innych tradycjach Vaishnava.
Dżinizm
Dżinizm wyraźnie zaprzecza istnieniu nieosobowego transcendentalnego boga i wyraźnie potwierdza istnienie osobowych bogów. Wszyscy bogowie w dżinizmie są osobowi.
Jednym z głównych punktów sporu między Digambara i Shwetambara jest płeć bogów. Bogowie Digambara mogą być tylko mężczyznami i każdy mężczyzna w wieku co najmniej ośmiu lat może zostać bogiem, jeśli zastosuje się do odpowiedniej procedury.
Bogowie dżinijscy są wieczni, ale nie są pozbawieni początku. Również bogowie dżinijscy są wszyscy wszechwiedzący, ale nie wszechmocni. Z tego powodu są czasami nazywani quasi-bogami.
