W teologii luterańskiej Boża opatrzność odnosi się do zachowania przez Boga stworzenia, Jego współpracy ze wszystkim, co się dzieje, i Jego kierowania wszechświatem. Chociaż Bóg współpracuje zarówno z dobrymi, jak i złymi czynami, to jednak ze złymi czynami czyni to tylko w takim stopniu, w jakim są one czynami, a nie ze złem w nich […]
Istnieją dwa systemy praktycznego lub moralnego ateizmu, które wymagają uwagi. Opierają się one na systemach teoretycznych, które właśnie zostały omówione. Jeden system pozytywnego moralnego ateizmu, w którym ludzkie działania nie byłyby ani dobre ani złe, ani dobre ani złe, w odniesieniu do Boga, byłby naturalnie następstwem profesji pozytywnego teoretycznego ateizmu; i jest znamienne dla tych, […]
Panenteizm jest także cechą niektórych chrześcijańskich teologii filozoficznych i silnie rezonuje w tradycji teologicznej Kościoła prawosławnego. Pojawia się także w teologii procesu. Myśliciele teologii procesu są na chrześcijańskim Zachodzie powszechnie uważani za nieortodoksyjnych. Co więcej, powszechnie uważa się, że myśl filozoficzna procesu utorowała drogę otwartemu teizmowi, ruchowi, który kojarzy się przede wszystkim z ewangelickim odłamem […]
Pandeizm Pandeiści wierzą, że w procesie tworzenia wszechświata, Bóg przeszedł metamorfozę ze świadomej i czującej istoty lub siły do nieświadomej i nie reagującej jednostki, stając się wszechświatem. W związku z tym pandeiści nie wierzą, że obecnie istnieje osobowy Bóg. Polideizm Polideiści odrzucają koncepcję, że jedna Najwyższa Istota stworzyła wszechświat, a następnie pozostawiła go własnemu biegowi, […]
Nie ma powszechnie przyjętego konsensusu co do tego, czym jest bóstwo, a koncepcje bóstw różnią się znacznie w poszczególnych kulturach. Huw Owen stwierdza, że termin „bóstwo lub Bóg lub jego odpowiednik w innych językach” ma zdumiewający zakres znaczeń. Waha się od „nieskończonej transcendentnej istoty, która stworzyła i panuje nad wszechświatem” (Bóg), do „skończonego bytu lub […]
Filozof William Wainwright argumentował, że bycie nakazanym przez Boga i bycie moralnie obowiązkowym nie mają identycznego znaczenia, co jego zdaniem utrudniłoby zdefiniowanie obowiązku. Twierdził on również, że skoro wiedza o Bogu jest wymagana dla moralności przez teorię boskiego nakazu, ateiści i agnostycy nie mogą być moralni; postrzegał to jako słabość teorii. Inni podważali teorię na […]